AS DROGAS SAGRADAS NA ANTIGUIDADE

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AS DROGAS SAGRADAS NA ANTIGUIDADE

Última atualização 2017/01/27
Como o ser humano adquiriu nas brumas do tempo, a capacidade de conceber a existência de um universo indiferente ao seu redor, as experiências que deram-los em contato com essa outra realidade, a possibilidade de chegar a perceber, tornou-se muitas ocasiões e circunstâncias no aspecto central das experiências religiosas. Em si mesmas, estas experiências são simplesmente o resultado de estados alterados de consciência, ou, se preferir, uma psíquica extra-ordinária, atingindo o seu pico no modo - chamado de transe extático .
Em as palavras de E. Rhode (1973: 316): "Em êxtase, a libertação da alma da prisão do corpo e da comunicação com a divindade, a alma irá surgir novos impulsos que nada sabe de sua existência diária, auto - consciente como ele é no envelope do seu corpo. Mas agora a viver em liberdade como um espírito entre os outros espíritos, levantadas a tempo e suas limitações, a alma é capaz de jogar coisas visão de longe no espaço, onde eles só pode olhar para os olhos do espírito. " Esse êxtase, que se assemelha à experiência mística, se não for a mesma coisa, tão propício ao encontro e comunicação com a realidade transcendente, um mundo dominado pela presença divina, necessário para alcançar técnicas e práticas que apropriado pode ser muito diversificada.

Ao longo de todas as idades e as mais variadas culturas, transes de êxtase místico, a experiência extática em si, ter sido induzido por procedimentos concebidos para isolar o indivíduo de sua realidade concreta, alterando seu estado de consciência. Para isso existem são várias maneiras que podem ser usados sozinhos ou, mais frequentemente ocorrem em determinadas combinações: jejum prolongado, privação do sono e dos sentidos, o exercício físico violento ou excessivo, flagelação e auto - tortura , meditação e o auto -concentration e ingestão de substâncias químicas, que exercem uma acção determinada no cérebro, que altera os níveis de percepção. Todos estes procedimentos podem ser definidos globalmente como psicoativas , ou usar uma expressão mais recente, alucinógenos , uma vez que o seu objectivo não é outro senão a alterar a psique normal, vire -o para alcançar um estado de transe extático e sentir um com a divindade .

De todos estes, o uso de substâncias psicoativas ou enteogênicas , muitas vezes, de origem vegetal, foi amplamente utilizado, mas não exclusivamente, por sociedades primitivas e arcaicas ( Furst , 1972; Schultes e Hofmann , 1982) no qual ele desempenhou um papel cultura que muitas vezes tem ido despercebida ( Furst , 1976), bem como para muitos povos da antiguidade. Isso acontece, no entanto, muitas vezes não é suficiente a atenção para a utilização de plantas empresta enteogênica e o seu significado em certos ritos religiosos. Isto é particularmente verdadeiro para o mundo antigo, apesar da evidência literária e até arqueológica que não deixa espaço para muitas dúvidas sobre o conhecimento que os antigos tinham de tais plantas e suas propriedades sobre a mente, bem como seu uso em contextos mágico-religioso.

No entanto, isso nem sempre foi assim. Na segunda metade do século XIX e na primeira metade do XX, não é incomum para encontrar alunos de diferentes culturas da antiguidade que, com o tempo, a importância que podem ter tido substâncias capazes de alterar estados mentais levantadas certas práticas mágicas e religiosas. Tal é o caso do referido Rhode, mas também a de Mircea Eliade, o De Felice, o Snijder, Alemão arqueólogo erudito arte cretense, ou o Godbey com um poço - artigo documentado no póximo Médio. E que, num contexto em que os estudos farmacológicos não eram tão desenvolvidos e, é claro, Etnobotânica não tinha feito uma aparição como uma disciplina científica, apesar da influência indubitável de figuras como Aldous Huxley e a de Robert Graves . Em 1943 Albert Hofmann descobriu acidentalmente os efeitos da onda psicodélica LSD embora ainda levar muitos anos para chegar. Enquanto isso proibição contemporânea sobre drogas psicoativas tinha começado em 01 de março de 1915, quando o modo - chamado Harrison Narcotics Act que o Congresso dos EUA aprovou 14 de dezembro de 1914 e Presidente Wilson assinou três dias depois entrou em vigor. Embora até mesmo ele teve de alterar a Constituição para proibir o álcool em 1919 a Suprema Corte dos EUA recorreu à lei federal para proibir "narcóticos" e reivindicando poderes policiais larga na a nível federal em termos de "drogas perigosas". A droga consmo, assim, tornou-se uma questão de ordem pública que alcançaria uma magnitude desconhecida dos anos sessenta, por isso, estudar o prisma da História e Arqueologia parecia desaconselhável se não se quer a ser considerados suspeitos de simpatizar com os "criminosos" os consumidores. Assim, ao longo do tempo, o trabalho de Gordon Wasson, Schultes e ele próprio Hofmann foram cumpridas não só com a animosidade e desconfiança do establishment acadêmico, mas também, finalmente, um clima de hostilidade aberta na política e do sistema judicial, apesar da história científica rica de LSD e cogumelos visionários antes de demonização final. No entanto, alguns estudiosos da antiguidade, uma área que deve ser completamente relegado para os estudos etnofarmacológicos volta das escotilhas e etnobotânico, muito mais focado sobre as culturas indígenas da América, Ásia e África, como Gabra, Labat ou Kritikos, ainda tem publicar um bem poucos - documentado trabalho, embora a maioria tratada com o uso e disseminação do uso do ópio e ópio. Quando pouco mais de vinte - cinco anos atrás eu publiquei meu primeiro artigo sobre o tema, os estudos de alucinógenos no mundo antigo simplesmente não existia, exceto para a magnífica obra de Wasson, Hofmann e Ruck sobre os mistérios de Elêusis, juntamente com um par de ensaios Robert Graves em "dois nascimentos de Dionísio" e "alimentação do centauros" e eu mesmo tinha que ser cauteloso dado o que prevalece incompreensão acadêmica. No entanto I teve a audácia, eu possuo um mesmo perto da juventude, para enviar -lhe uma reedição em prof idade. Schultes, que gentilmente respondeu felicitando-o. Devo confessar que hoje eu não ter feito -o jovens são icorrectos ousadas e um pouco, felizmente, mas isso, eu também devo dizer, me incentivou muito. Assim, a partir de então na I apenas começou a escrever para baixo e cuidadosamente salvar qualquer indicação de que encontradas na documentação sobre o uso de alucinógenos na antiguidade, uma tarefa que, ocasionalmente, também me ajudou a alguns colegas e amigos, enquanto dedicando a maior parte dos meus esforços ensino e pesquisa para outra mais ortodoxo e não tão mal considerada pelos prevalecentes questões Estates acadêmicos. Apenas três vezes eu decidi publicar algumas breves artigos sobre o assunto, mas se eu organizado em tantos vários especializada PhD que veio a despertar bastante interesse entre os estudantes, tanto o meu departamento e fora dela. Depois de algum tempo tinha conseguido para reunir várias pastas cheias de material diferente: notas sobre textos antigos, informação arqueológica e iconográfica, referências, etc. Então eu comecei a colocar tudo em ordem, a fim de finalmente publicar um livro. Em adição, parcece que o tabu vigente durante tanto tempo começou a ser relegado e notou com satisfação que alguns jovens investigadores, do meu próprio país e estrangeiro, começaram a investigar e publicar seus trabalhos em revistas científicas antes de dúvida o tinha aceitado e mesmo lá que se atreveu a fazer uma tese de doutoramento sobre drogas na Europa pré-histórica, que finalmente tornou-se um sucesso editorial. Quando tinha cerca de cem páginas escritas, uma má experiência fez-me desencantado com as editoras, então eu pensei que certamente a solução era publicar -lo gratuitamente na rede. Depois de todo o meu trabalho como um empregado da educação pública obrigava-me a difusão do conhecimento que ele tinha alcançado o que eu considero além das minhas aulas de faculdade e dificilmente poderia ser preenchido por uma editora comercial. Pesou as opções, eu decidi para escolher o formato de um blog, porque sendo uma publicação aberta pode ser facilmente atualizado, que apareceu muito mais complicado do que escolher o formato de um eBook. E este é o resultado, um blog que começou em setembro de 2007 e gradualmente incorporou não apenas os novos trabalhos de minas, mas todas as informações que pude encontrar sobre entheogens na antiguidade e não a algumas perguntas assim relacionados. Agora é 's até o leitor para julgar se o trabalho pago e é ainda vale a pena. Em paralelo eu decidi publicar alguns textos recentes em um formato académico mais, a abundância de compromissos e anotações, como o sabor dos colegas, e que foi não for conveniente em uma página como esta. No devido tempo, I irá incluir links, de modo que se não éalguém interessado, pode vir a consultar. Um aviso final. Ninguém vai encontrar aqui um pedido de desculpas uso indiscriminado de drogas ou de um estudo de esotérica sobre seus benefícios para entrar em contato com "a outra realidade". Como um cientista materialista e social empírica, se posso dizer assim , eu estou muito mais interessado no papel que eles poderiam começar a jogar, manipulação mediente ou proibição, para ajudar a justificar uma visão de mundo e da sociedade imposta pelas elites por sua vez, embora isto pode não ser sempre uma tarefa fácil e que não podem sempre ser resolvidos com sucesso.
Nos tempos antigos, como em outros tempos e lugares, mitos explicam como funciona o mundo e ordem social, um papel que era mais importante nas sociedades sem escrita . Em tais contextos, a primazia do ritual foi reconhecido por vários autores, especialmente por antropólogos, enquanto a questão da primazia instrumental é muitas vezes confundido com o problema de prioridade tempo, o que é uma questão diferente ( Wallace , 1966: 102 ff ). Como parte de um sistema de crença mito foi concebido não só como uma verdade, mas como a razão para a realidade existente, portanto, como uma realidade original ( Eliade , 1978: 12). Muitas vezes associado a ele é o ritual que é mais do que a representação de um mito. De facto, é a repetição de um fragmento do tempo original, um em que as coisas aconteceu para a primeira vez. O valor da conclusiva mito reafirma periodicamente através de rituais. Lembrança e re - promulgação do evento ajuda primordial as pessoas a distinguir e reter a realidade de que o mito se expressa como algo fixo e duradouro, em última análise, transcendente ( Eliade , 1978: 147 ff ). O ritual traz certeza e como tal é um valor sociocultural positivo.

As unidades básicas de comportamento ritual, entendido como um sistema de comunicação que a informação armazenada de forma eficaz são os "símbolos", "depósitos" de sabedoria tradicional, conjunto de mensagens sobre qualquer setor da vida social ou natural que considera digno de ser transmitida a outras gerações. No entanto, a informação transmitida pelo simbolismo ritual não diz respeito apenas habilidades, mas tem uma eficiência, a eficácia mágica ( Vogt , 1979: 22 e ss ). A distinção, no entanto, este eficácia mágica, acompanhando ritos e até mesmo atos na aparência não-religioso como certos requisitos que podem acompanhar actividades como a caça ou a plantação, a magia está tentando para alcançar para o homem o poder das forças de natureza, por isso alguns autores preferem a falar de uma eficácia religiosa ( Schwimmer , 1982: 72 e ss ).

Como um sistema de significados símbolos rituais são geralmente versátil, enquanto normas de transmissão e valores que regem o comportamento e os significados emocionais, como no ritual é expressa e regenera a ordem social, enquanto as normas e os valores básicos são representados o sistema sociocultural. Tem sido argumentado, mesmo no pólo sensorial do que significa a eficácia do ritual é para tirar o seu valor anti-social através de sua representação estereotipada, impulsos e atitudes de base emocional e fisiológico, especialmente aqueles que têm a ver com a regulamentação das práticas sexuais e reprodutivos, dando as regras o mesmo ritual expressa uma maior vitalidade precisamente através da projeção pública do que as mesmas regras consideradas inaceitáveis ( Turner , 1969: 52 e ss ).

Nas sociedades aldeia e programas nômades rituais mais elaborados, além de atuar como reguladores da vida servem socio - económico e cultural de desenvolvimento e para resolver as tensões, eliminando ou reduzindo conflitos, para detectar as disparidades, como a diversidade de culturas e excedentes resultantes de diferenças na fertilidade, e cerimonialmente circulam bens, direitos e recursos ( Flannery , 1972: 36). Esses rituais são caros, mas eles proporcionam ainda mais dados e são mais eficazes como reguladores que os líderes informais (pessoas idosas, etc.).

Transes e xamãs .
Nestas sociedades o transe extático foi escolhido para fora do xamã como um especialista em contato e comunicação com os mundos localizados além da percepção comum, e, o mesmo tempo que cumpre, por sua vez, uma função integradora, pois, em si, experiência extática não é culturalmente reveladora, nem socialmente aglutinadora caso não sejam integradas em um determinado ponto de vista sócio-cultural. Em outras palavras, trance êxtase não promove-se apenas a solidariedade ea coesão social, ou fazer com que a identificação ideológica e cultural, se não foi previamente "programado" neste sentido, não é menos verdade quando a experiência extática tem tem sido induzida por psicoativa ou enteogênica .

O xamã é, portanto, o elemento-chave no processo de aculturação dessas experiências, uma vez que é responsável por dirigir o drama Eufórico o grupo para um objectivo visado e sócio - culturalmente identificáveis. Somente neste contexto, a experiência extática revela -se como algo valioso, que, nas sociedades sem escrita pode ser verificada por si confrontação pessoal a existência de poderes sobrenaturais e sua relação com o indivíduo. No o mesmo tempo, ele também permite que você verifique a realidade das tradições sócio-culturais do grupo que ouviu recitando os mais velhos desde a infância. A partir daí, trance êxtase , usando a informação gerada torna-se uma forma de integrar e validar a cultura e quando é obtido através psicoativa ou entheogenic , tornam-se elementos culturais significativos, coberto com santidade e em seguida, as plantas "sagrados e mágicos" agir ratificação da cultura, não proporcionando meios temporários de escapar.

As elites e a apropriação do ritual.
Em qualquer sistema sociocultural não são diferentes níveis de organização das crenças e práticas religiosas, embora muitas vezes um deles detém um papel dominante. Cultos e ritos de caráter eclesiástico executar esta função no contexto de vida nas cidades. Neles os deuses supremos geralmente mostram um interesse particular em classificar o comportamento e até mesmo pensamentos, distinguindo -segundo os critérios da elite - aqueles que consideravam indecentes ou subversiva e, portanto, sujeitos a desaprovação social ( Swanson , 1960: 158 ff ).

Por outro lado, entre as pessoas da aldeia e ritos da comunidade nômades muitas vezes desempenham o papel preponderante , embora haja elementos de crenças e rituais individualistas e xamânica . Estes, juntamente com a comunidade, também "sobreviver" em graus variados dentro das sociedades urbanas, sendo por vezes tolerada, mas mais frequentemente marginalizadas, quando não perseguidos pelas autoridades de hierarquias sacerdotais envolvidos em sua luta para o controle do pensamento, caracterizam -los como superstições próprios e mumbo - jumbo . A organização da religião no culto da natureza xamânica corresponde a uma etapa da aldeia e organização tribal desse tipo instituições eclesiásticas estão ausentes.

Em sociedades mais complexas vila tais rituais são não é suficiente por si só para alcançar uma regulamentação adequada. Levanta elites sobre o controle da força de trabalho fora do seu grupo de parentesco e as informações privilegiadas, o que é conseguido em grande parte através da manipulação e instrumentalização de rituais e links próprio relacionamento como veículos fornecendo presentes , dependências e alianças. Este poucos antepassados começam a ser mais importantes do que outros, como certas linhagens mobilizar mais pessoas e riqueza. rituais de intensificação associados com cerimonial distributiva desempenham um papel essencial aqui. Desde então, a prática da sanção ritual e reforçar a legitimidade da elite , enquanto a quantidade ea complexidade das informações que podem ser processadas pelo sistema sociocultural como um todo aumenta, ao mesmo tempo, aumentar a flexibilidade e rapidez de resposta antes que o fluxo de informação disponível ( Peebles e Kus , 1977, 430). Tudo isso é um resultado de uma centralização da tomada de decisão, que corre em paralelo com a centralização de esforços produtivos que envolvem a economia redistribuição de tais sociedades. ciclos rituais são, portanto, substituído pelo papel muito ritual de líder para o qual a informação é dirigida e que corre para os vários grupos nacionais e parentesco.

Neste contexto, por exemplo, no contexto de uma formação hierárquica social ou uma sociedade de classes, a apropriação de rituais específicos equivalentes ao controle da informação estratégica que permite a reprodução do sistema social. No o mesmo tempo a apropriação de rituais e seu significado arquetípico pode ser atribuída a as funções de soberania de vital importância e significado cultural, como a renovação do mundo ( Eliade , 1978: 46 e ss ), que nas sociedades em que tenha havido um centralização política através do trabalho de engrandecimento da elite são arquitetos, com a sua participação colectiva no ritual, todos os membros da comunidade. Em tais situações, o soberano ou membros daelite se apropriaram de mais ou menos exclusivamente, eficácia religiosa de atos rituais. Neste ponto, o ritual converge com propaganda ideológica que penaliza o poder espiritual dos líderes.

Em tais situações, como observado Harner (1976, p. 11), o uso generalizado de psicoativa ou alucinógenos entre as pessoas para ganhar experiência extática pode competir com a autoridade de hierarquias sacerdotais. tornando-se um fator que dificulta a expansão ideológica da elite , por isso seu uso vai começar a ser restrita a este.
Preferi, dada a proliferação de termos cujo significado é parcialmente o mesmo, algumas antigas e hoje totalmente obsoleto, como " psicofármos ", "alucinógenas", " drogas psicotrópicas ", " psicotomimético " ou " psicopata " e outros cunhagem muito mais recente e mais próximo da realidade que tentam para explicar no sentido de entheogen(literalmente: "deus gerados dentro"), muitas vezes usam a palavra grega antiga Farmakon no seu duplo sentido original da droga poderosa capaz de curar, mas também para matar, não apenas o corpo mas também a mente de acordo com a unidade original em que foram concebidos. Para esclarecer melhor o assunto vai se lembrar que volta nos anos vinte do século passado , Dr . L. Lewin , que é considerado o fundador da psicofarmacologia , drogas classificadas psicoativa em euforizantes , que incluem ópio e cocaína , phantastika ou induzir ilusões dos sentidos, como cânhamo, enebrantes , como o álcool, hipnópticos e emocionante .

A. Hofmann , o químico responsável para a descoberta acidental do LSD nos anos trinta, e desde então se tornou um afiado pesquisador de alucinógenos , retoma esta analgésico classificação e euforia (ópio, cocaína ), sedativos e tranquilizantes ( reserpina ), hipnóticos ( kavkava ) e alucinógena ou psicotomimético ( peyote , cannabis, etc). Muitas destas substâncias só mudar o humor, mas o último grupo induzir mudanças profundas na percepção da realidade, incluindo espaço e tempo, e pode até causar despersonalização . Se o seu efeito é mover-se a uma realidade que é mais autêntico do que o mundo normal percebe uma profunda laden religiosa e imbuída de um sentido da dimensão sentido sobrenatural, então é um alucinógeno .

Este termo, um neologismo cuja paternidade vem do CP Ruck , foi cunhado para definir com mais precisão a ação causada por certas f armaka naqueles que comeram durante certas cerimônias que formaram o núcleo de muitos cultos mistério na antiguidade. A experiência que causou difere radicalmente do sono narcótico causada pelo ópio ou exaltação eufórica que geralmente leva a cannabis , também usado ritualmente para fins religiosos pelos antigos. Por outro lado, sob a influência de um alucinógeno , o sujeito permanece acordado durante a sua influência perdura, imerso em uma experiência que será difícil de explicar em palavras. Um transe místico (um psiquiatra que prefiro chamar -lo "Tour psíquica ") que produz um impacto emocional e espiritual tremenda e traz uma espécie de certeza que nenhuma outra maneira de saber, a não ser o caminho duro tomada pelos ascetas, que é possível para alcançar .

A classificação mais recente com base em uma ampla pesquisa etnofarmacológico é conduzido por JL Diaz ( "plantas sagradas e consciência visionário" Fenomenologia e as Ciências Cognitivas , 2010, 9, 2, pp 159-170.):

"(1) hallucinogens- cogumelos psilocibina, cactos mescalina, dimetiltriptamina snuffs, eo lisérgico dietilamida do ácido ergolina sintética induz fortes alterações perceptuais, afetivos intensificação e melhoria cognitiva. Sua longa duração incluem rituais etnobotânicos uso de adivinhação, profecia, e prática sacramental.
(2) Trance-inducers- ergolina Convolvulaceae e sul-americano Banisteriopsis produz tranquilidade, abstração, letargia, mudanças suaves e cognitivas sensoriais e salientes Alterações imagens visuais usados em rituais de transe e práticas de adivinhação específicos.
(3) Cognodysleptics-maconha (tetrahidrocanabinol) e outras plantas contendo terpeno induz mudanças no pensamento, imaginação e funções afetivas e são usados em curto prazo ou adivinhação oniromancia.
(4)-Deliriants-tropano contendo Solanaceae, selvagem tabaco e Amanita muscaria (muscimol) induz delírio Caracterizado pela consciência escura e nublada, letargia, confusão, desorientação, distorção da percepção, Dificuldades na lembrança, ansiedade, irritabilidade, excitação, e comportamental desorganização empregada em feitiçaria, purificação, ou rituais de exorcismo ".


Fonte: http://pocimae.blogspot.com.br/2007/10/los-enteogenos.html

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